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大乘无量寿经白话解十

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积功累德第八

    愿文每天念一。遍,当然很好,但这只是熏习而已。要根据自己的愿出生行动,才真成为你的愿。愿要起行,有行无愿,是盲目的行动;有愿无行,只是虚浮狂愿,甚至只是狂想曲,所以一定要有行动,要“积功累德”。

【阿难。法藏比丘。于世自在王。如来前。及诸天人。大。众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇。猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超。胜独妙。建立常然。无。衰无变。】

   上段大意是:佛唤阿难,并对他说:法藏比丘在世自在王如来之前,在法会里天人大众之中,发了以上的弘深誓愿,于是。安。住在真实智慧之中,勇猛无。所畏惧,精进修持,一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德,所修成的佛国,开通无碍,广。大无边,殊胜超众,微妙无比,安然建立,永劫常然,永无任何衰坏异变。

 。   “阿难”,是释迦牟尼佛叫阿难。佛说:法藏比丘于世自在王如来之前,及诸天人大众之中,发了这样弘大。的誓愿之后,就安住于真实之慧。《往生论。》说:三种庄严入一法句、清净句、真实智慧无为法。身。所以极。乐世界种种庄严都是真实智慧,都是无为法身。当年法藏大士庄严。净土的时候,正是安住真实慧中,“勇猛精进。一向专志庄严妙土”。这是本段总纲。

  。  “弘誓愿”。弘就是广大,普遍平等普度的愿叫做弘愿。希求满足叫做愿,更坚决的愿叫做誓愿。别的东西来干扰,你有坚定的誓愿就能排除,我不能管那些,我自己有。誓愿。

“住真实慧”。这个真实慧跟前头第二品《德遵普贤品》的“开化显示真实之际”、《大教缘起》里“惠以真实之利”,这三句话说的是实际理体的三个方面,一个是。真实之际,一个是真实之利,一个是真实之。慧。三句不同,但是三句中有共同的,那就是“真实”。《大乘义章》说:“法绝情妄为真实”。彻底超情离妄显现本真才是真实。所以。真实就是本体,真就是真如,实就是实相。真如实相,《观佛三昧经》:“佛地果德,真如实相,第一义空。”到了佛的果位,果上的德就是真如实相。和第一义空。第一义空就。是胜义谛空,这是空有不二的空。色即是。空,空即是色,是这样的空。与色对。立的空,是顽空。空是一边,色是一边,两边。对立叫做边见。第一义谛与真如、实相都是佛地。果觉的圣德,这三者是同一涵义的不。同名字。即空即有,即有即空。又《教行信证》说:“无为法身即是实相,实相。即是法性,法性即是真如。”可见真如、实相与法身只是名字不同。天台宗说“诸法实相”,华严宗说“一真法界”,可见真实两。个字有无上甚深的涵义,有无量无边的妙德。真实之际,就是真如实相究竟彻底的本源。譬如探黄河的。原始处,必须要穷黄河的源流,真如实相的。究竟根源,叫真实之际。真实之利呢?本经《大教缘起品》说:“如来…所以出兴于世……欲拯群萌,惠以真实。之利。”所以普令众生都得到真实之利,是。如来出世的真实目的。那么如何能叫得到真实之利呢?那就须要宣说能令一切。含灵都得度脱、一乘愿。海、六字洪名、万类齐收、三根普被的净土法门。

    “真实之慧”。能显示真实之际的本体,流出真实之利妙用的,正是真实之慧的全体大用。《大乘义章》说:“真心体明,自性无暗,目之为慧。”真心。就是指当人的妙明真心,又叫自性清净心,也叫佛性、真如、实相、法身、法性、如。来藏、法界等。释尊证道时所说“一切众生皆。具如来智慧德相”,就是指这个真心的本体,但由一念妄动,于是“但以妄。想执著不能证得”。倘若“真心体明”,那就是本有真心的本体恢复了。本有的光明,这一句也就是禅宗五祖所。说“明自本心”。为什么能明?就因为“自性无暗”,这与“真心体明”是一句话。自性就是指自己本有的佛性。譬。如一面明镜,本是十分光明,可惜被污垢浊秽的东西把镜子弄脏了,镜子被暗所遮,就不能照东西了。自性上消除了一切暗,这就。是。“自性无。暗”,也就是禅宗的“见自本性”,这才叫做慧。所以明心见性才是本经所说的真实慧。

    前已提到:“法绝情妄为真实”。法指的一切所有。有情的、无情的、有形的、无形的种种都叫做法,不是专指佛法叫做法,或者法。律叫做法。佛教这个法字的定义,是最普遍了,什么都可以称为法。什么叫真实?就是对于一。切法都要离开情执与妄见。众生都是在情见之中,所有的见,都是众生知见。佛出现世间的大事因缘,就是为了告诉大家佛的知见。我们的修行是。什么?就是要把我们的众生知见,转变为佛的知见,就是这么一件事。所以要。舍除自己的一切知解和成见,日新又新,所以修行是否得力,就看你能否去掉这些东西,破。除这些东西。不是把自己的这些见,做为核心,慢慢丰富,慢慢美化,这只是自欺。譬如货物,只用名牌货的包装,实际的内含是自己的劣货,你始终是假的。你得把这个自己抛掉,无我嘛!真正要无我!没有我,还有什么见!没有我。相、人相、我见、人见,不但要无相,而且要无见。众生所有都是情见,都是妄见,真实法中没有情见,没有虚妄,所以叫真实。所以真实之际、真实之利、真实之慧都是这个意思。所以离开。妄的本心,也就是自性、自心,也叫做真如,也叫做佛性,也叫做法身等等。真心是体,有体就有用,从真心所流现又能表明本心并起无边妙用的就是慧。所以修行不是修成植物人,人跟植物一样,没有脑筋,只会吃喝,而是要从真心本体上,流。出无。边殊胜无比微妙的照用。这不是第六、七两识所产生的妄用。第六识分别,第七识执我,这两个识在那产生的错觉、妄想、执著,遮蔽了本来的智慧德相。再者,本经的三个真实,可比拟涅??的三德。真实。之际就是法身德。真实之利,使众生不为烦恼所束缚,不为三界所拘留,是解脱得。真实之慧是般若德。所以这三真实就如同涅??的伊(梵文为\)字三点,不纵不横(不。是:也不是…),即三即一,说它是三,对,有三点;说它是一,也对,只是一个字。伊字三点,即是。三也是一。涅??三德同于本经的三真实。发愿之后,法藏大士积功累德,第一句话就是住真实慧。这就是画龙点睛。极乐世界一切种种的殊胜庄严,都是真实慧所流露的,也就是说真实慧所成就的。

    “勇猛精进。一向专志庄严妙土”。“勇。猛精进”就是。没有间断、杂乱,没有疑虑、畏惧,没有懈怠、停顿。“一向专志”就是心志专一,心是专。一、固定的,没有转变,没有悔改,一往直前。“妙土”指精美绝伦的佛土,它的精美不但一切不能和。它相比,并且它的美妙大家想像不到,赞不能及,所以称为妙土。如何来庄严妙土呢?粗浅的说,就是以很尊重的、很恭敬的,等等的美、等等的善来做装饰。法藏大士有种种的妙德,这个妙德是能庄严,能做庄。严的事,所庄严妙土,是所庄严。法藏大士以本。身的万德来装饰所建的妙土,所以国土具。足庄严。再进一步说,极乐世界依正一切庄严,直是“真实智慧无为法。身”,由于心土不二,自心清净光明即是国土清净光明,心具万德就是土具万德,所以法藏大士住真实慧,庄严国土,这才是真实庄严,这就是极乐世界的大根本。本经二十六品中,阿弥陀佛对十方来极乐礼供听法的大菩萨们说法:“觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹”。“通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹”。这两偈是弥陀宣说成就佛刹的关键,也等于开演怎样住真实慧庄严净土。第一偈说,首先要了达觉悟一切法,如梦、如幻、如响(回声)。这与《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影”是一味的,这就证明金刚般若是成就佛刹的根本。有了根本,再满足大愿,就决定成功。第二偈,首要通达一切法性,是第一义空无我,既没有人我,也没有法我。这和第一偈在根本上一样了。你。所专志求得的清净佛土,也正是于诸法性中一切空无我,所以若能这样通。达,这样志求,你才能圆满。所以人我法我俱空,才能迥脱根尘,灵。光独耀,才能真正通。达真如、实相,契悟法身。从这里可以流现一切。一切空无我,还在求净土,这是真实慧。明白了本体,又从本体起。照用,这是真实慧。所以无我无人仍专志庄严净土是真实慧。总之一切无我是理,庄严佛土是事,虽然没有我,也没有土,可是仍然“一向专志庄严”是理事无碍。佛国离相,不妨专志庄严;虽有。种种妙相,可是即相离相,当体即空。永明大师说:“建立水月道场,大做梦中佛事。”建立道场,只是水中之月;大做佛。事,如同梦里空花。这样就事理无碍!空有。双融,远离二边,契合中道,这样圆修、圆证,所以弹指圆成。所以说住真实慧,专志妙土,是大愿之本。从真实之体,才能产生真。实的照用、真实之慧;安住于真实慧,才能如实显示真实之际。宝珠放光,首先照亮宝珠的本体。所以极乐世界的水鸟树林,一尘一香、一草一木都是真实智慧无为法身的流现,无一不是一真法界,无一不是圆明具德,不可思议。

    “所修佛国。开廓广大”。“开”就是开放,张开;“。廓”是开广空虚。“开廓”,就是空广开阔。《。往生论》说极乐世界“究竟如虚空,广大无边际”,就是“开廓。广大”之意。虚空不可坏,不可烧,不被淹,所以究竟常存。“超胜独妙”。《法。华游意》说:“妙是精微深远之称”(精彩、微妙、深入、久远)。《。大日经疏》说:妙是“更无等比,更无过上”。没有能比的,更没有。比它更好的。《会疏》说“超胜独妙”,不仅仅是广大,而且其中这一切庄严之事,佛身、国土、依报、正报,都是第一无比。超诸佛刹,是最为精美,所以故作“超胜”。唯有极乐这一国土,最。不可思议,所以叫做“独妙”。《会疏》又列举了七件事,说明极乐世界的超胜独妙。现选。出其中精彩的四项:(甲)“佛身光寿,超过诸佛”。佛光无量,寿命无量,光中极尊,佛中之王,超过诸佛。(乙)“名号利益,独出难思”。弥陀圣号名闻十方,十方诸佛都称赞,都劝。其国众生,大家都念阿弥陀佛,可见弥陀名号“独出”。十念必生,所以功德难思。(丙)“往生正因,易修易获故”。发菩提心,一向专念是往生的正因,任何智愚闲忙,男女老幼,都容易修,容。易得到果,甚至五逆十恶,临终的时候,地狱恶相显现,此时忏悔,持名念佛,仍可往生,所以是“易修”。真要修,信愿持名,十念必生,所以叫“易获”。(丁。)“生后得果,太顿。太高故”。往生以后得的果,太顿了,太高了。五逆十恶,临终十念,就能往。生,就是不退,太顿了。带惑的、带罪业的凡。夫,只要横生到极乐世界凡圣同居土,就。是阿?跋致,就跟一生补处菩萨相当,故曰太高。善导大师说:“四十八愿庄严起(极乐世界是四十八愿庄严而起的),超诸佛国最为精。”所以叫做。“超胜独妙”。

    “建立常然”。最初兴起是“建”,最后成立叫做“立”。“常”,常恒,“然”,就是这样。“。建立常然”指从初兴直到无尽的未来永远,就是这样了。“衰”是衰退、衰弱。“变”,改变、变坏。极乐世界建成了之后,永远不会衰退变坏。“常然”。“常”有三种:(一)本性常。(凝然常),(二)不断常,(三)相续常。(一)本性常是法身,法身无生无灭,本来常住。(二)不断常是报身,因为报身。是从法身所流现,所以也就没有间断了。(三)相续常,指应身,应身化现于这个世界,前一个应佛刚刚过去,又另显现出一个应佛,前后相续。善导大师。《事赞》说:“极乐无为。涅??界”,“无。衰。无变湛然常”。这就是说极乐世界是法身常。至于密部《大乘密严经》也说极乐世界是常住不坏的,经文说:“。而依密严住”。密严是大日如来的国。土,就是极乐庄严国。经文接着。说:“极乐庄严国,世尊无量寿。”这就是说,弥陀就是大日如来,密严国土,就是极乐世界。底下又说:“密严净土,超诸佛国,如无为性,不同微尘。”密严国土就是大日如来(也就是阿弥陀佛)所显的他受用土,是为他佛受用的报身国土,是从法性上由。大慈悲的愿力而建立的。这个净土跟法性土,跟常寂光土一样,没有无。常的过失。《密严经疏》说:“今此密严藏(国土。),但于清净如来藏心之所现,故非微尘。成。”经中说:微。尘聚为世界,世。界散为微尘(现代科学已经证实)。但极乐国土、密严。国土,是如来清净藏心所显现,不是微尘所成,本来不是物质(所谓微尘,不是人们过去认为光线中照出。空间小小的微点,那还是太大了。近代科学家发现微中子,他空间所占。的区域等于一个电子的多少亿分之一,它可以。透若干亿公里的钢板,因为它太小了,它弥漫在太空之中。就是宇宙大爆炸之后,就出现大量的微中子,微中子慢慢汇聚为世界。看来宇宙大爆炸的压力波,就是佛教所。说三灾中最大的。风。灾。)。密严、极乐都不是微中子这类东西所形成,而是如来清净妙心的显现,因此它“建立常然,无衰无变”。

【于无量。劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦,忍力成就。】

    本段大意:上一段住真实慧,成就妙土,超胜独妙,建立常然,是积功累德的总纲。本段开始是积功累德的详说,第一句就标出法藏大士庄严妙土是长期不懈,是经过无量劫的精进修。持的。于长劫中积累培植种种具足功德之行,心中不起贪嗔痴三毒,也不贪著。色声等六尘,一心所乐只是忆佛善根,念佛名号。忆佛念佛,自得心开,入三摩地,斯为第一。同时深入寂灭为乐的无上寂静、入无余涅??的妙行,远离虚妄这个一切恶事的根本。以第一义谛的法门勤修万德的根本。念佛名号是。善中之王,所以同于三世诸佛。常修念佛三昧。不去计。较种种苦恼的干扰,对于生活没有贪。求,不追求安逸享受,厌恶名利,少。欲知足。于所发誓。愿,永远没有。厌倦,坚决刚毅,得成于忍,如同忍辱仙人被歌利王诬。蔑并节节支解,不起嗔恨。以下分句解释:

    “积植德行”。积是累积,一点一滴的积聚。植是种植,像种植树木,多年成林。“德行”是具足功德的行持。这样积德修善,久经时劫,没有疲厌。“不起贪嗔痴欲诸想”。在自己心中,贪、嗔、痴、欲(色欲、食欲),内心不起了。对于外尘,“。色声香味触法”,也不贪著,只是。喜乐“忆念过去诸佛,所修善根”。一切都放下了,心中所念、所忆,只是佛啊,所以这个很精进。《首楞严经念佛圆通章》:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”《华严经》:十地菩萨,每一地菩萨都不离念佛。本经《大教缘起品》说:“去来。现在佛佛相念”。

《观佛三昧经》说:“尔时会中,即有。十方诸大菩萨,其数无量。”(在说此经的。法会中,十方来的菩萨,太多太多,不知有多少。)“各说本缘”,每一位菩萨各个都说自己过去是怎么修成。的。当然每人本。缘不同,但有一个共同之处,都是由于念佛得道的。于是,“佛告阿难,汝今善持,慎勿忘失……我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因。念佛三昧力故,得一切种智”。以上《观佛三昧经》这段经文实是无上希有的殊胜开示,经义是:释尊告诉阿难尊者,你现应当好好的记住,千万不要忘记了。我释迦牟尼佛同十方诸佛以及娑婆世界在当前贤劫中的一千佛(释尊是第四佛,弥勒大士。当来成佛是第五位,一直排下去,这一大劫里共有一千佛,所以叫做贤劫千佛。从弥勒大士。起都是未来佛),所。有这些现在与未来的佛最初发心,到得一切种智究竟成就,都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念,佛佛道同,十方诸佛,贤劫千佛,都是如此。所以法藏比丘也是。这样,但乐忆念过去诸佛,忆念他们所修的善根,忆念诸佛的。功德。忆念佛德,于是感恩图报,要学佛之所行,依佛之所证,忆念。不忘,这叫做忆。佛。佛所修的善根。之中,念佛是诸善中王,最为殊胜,我们要跟佛齐等的话,首先应当学佛,也要持名念佛。名字有。万德,总摄一切善要,具足一切法门,所以在念名字的时候,只要心也在名字上,也就是忆念了一切佛的功德。

“行寂静行。远。离虚妄。依真谛门。植众德本”。这四句应一口气读。下去。其中第二句是“远离虚妄”,虚妄两个字很坏,不实就是虚,违反了真就是妄,虚假不实叫做虚妄。《圆觉经。》说:“虚妄浮心,多诸巧见。”虚假浮动的心又有多种巧见,好多心眼,好多花招,好多策略,这样的人“不能成就圆觉方便”。《涅??经》有句话很深刻:“一切恶事,虚妄为本。”所以我们经中讲三个真实,所贵的是真实,所忌的是虚妄。虚假、浮夸、狂妄,都是妄,一切的恶事都是从虚妄所生。法藏大士,积功累德,首先是远离虚妄,就杜绝了一切恶事的根本。

    “寂静行”是如来所行的究竟清净的灭度法,是诸大菩。萨趋入无余涅??的妙行,寂静幽深,不是言语所能宣说。法藏菩萨住真实慧,远离一切虚妄,所以行的是寂静行。“依真谛门”。“谛”是真实不虚的意思,世间、出世间的道理,决定不虚妄的,叫做谛。大地山河,世俗认为是真实的。有,认以为实,为。了顺世俗迷情建立世谛,也称俗谛。智慧所见的涅??,寂静、真实的理叫做真谛、胜义谛、或第一义谛。《智度论》说:“佛法有二谛,一者世谛,二者第一义谛。为。世谛故,说有众生。为。第一义谛故,说。众生无所有。”。所以《金刚经。》说,我灭度众生,这是世谛;而实无一众生得灭度者,终日度生,终日无度,心佛众生三无差别,这是第一义谛。“依真谛门”,就是依胜义谛为门(能够通入到涅??,所以叫做。门),依靠第一义谛的。门路,来培植众德的根本。例如《金刚经》说:“无我无人无众生无寿者,修一切善法”就是此处的“依真谛门。植众德本”。修一切善法。就是植众德本。植是种植,培植。“德本”。“德”是善,“本”是根。在《教行信证》里说:“德本者,如来德号(指佛的名号)。此德号者,一。声称念(只要你念一句),至德成满(登峰造极的功德,就圆满了),众祸皆转。(种种灾祸都消除转变了)。”刚才引证的《观佛三昧经》说:“十方诸大菩萨皆依念佛得。”又释迦牟尼佛和“十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种。智”就是。证明。佛号就是德本,当代众生,念阿弥陀佛就是植众德本,发菩提心,老实念佛,就是“依真谛门”,广植德本。华严玄门,一多相即,一就是无量,无量就是一。一句佛号,名具万德(万德都在一句佛号里面),名召万德(在持名时,所召唤来的正是弥陀多生多劫积功累德所圆满的至德。)。?益大师说:“一句南无阿弥陀佛,就是本师释迦牟尼佛,在五浊恶世所得的阿。耨多罗三藐三菩提法。”菩萨万德齐修证入涅?。?,但万善之中,持名是善中之王,所以直指德本就是持名,因为华严境界一真一切真,一成一切成。

    “不计众苦。少欲知足”。逼恼身心的叫做苦。常说八苦交。煎,这一切苦都不计较了。法。藏大士发愿“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退”就是不计较这些苦。“少欲”,《涅??经》说,就是不多求。“知足”,就是虽然少,我也不恼恨。《遗教经》:“行少欲者,心则坦然。”没。有贪求,也就没有恐怖与忧患。又“有少欲者,则有涅?。?。”倘若自己的欲望很多,对于世间还有种种贪恋,出离心还欠缺,焉能谈到涅??。“知足”,“汝等比丘,若欲脱离苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安稳之处。知足之人,虽。卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。”《法华经》。说:“是人少欲知足,能修普贤之行。”可见对于“少欲知足”万万不能轻视。“专求白法”。《大乘义章》说:“善法鲜净,名之为白。”所以白法就是白净的。善法。专求善法、白净离过的法,来。利乐群生,惠以众生真实之利,叫做“惠利群生”。“志愿无倦”。《普贤行愿品》大愿的末后都是“念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌”。“无倦”就是没有疲厌。“忍力成就”。“忍力”是指六。度中忍辱度的力用。法住师说忍有三种:(一)安苦忍,对于世间违缘的事,能忍,能受。(二)他不饶益忍,对于别人违害损伤自己,也能。忍受。(三)法思维忍,于法无分别,对于一切法远离分别,这样安住,是第三忍。三种都成就,称为忍力成就。

【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

本段大意:对于一切众生,心中时常怀想的是大慈。与安忍。对待别人是。和颜悦色,即是经中的“颜色常和”。爱语是四摄法。之一,要摄受众生,要行四摄:布施、爱语、利行、同事。委婉善巧的良言相告。“劝谕策进”,来劝说促进,帮他开佛知见,悟佛知见。自己是尽未来际,永远恭敬佛法僧三宝,尊重奉事师长,为师长服务。在奉事师长这句经文自然包括孝顺父母,父母。正是“长”。自己没有一点点虚伪谄曲的心,没有一点虚假、造作、恭维、奉承的心。所以《维摩经》:“直心是菩萨道埸。”肇公注解说:“直心者,谓质直无谄,此心乃是万行的根本。”《涅??经》说“一切恶事,虚妄为本”,可是质直无谄,是万行。之本,两相对比万分重要。所以。学佛不是要写论文,当佛学家,升座说法,而是要有真实修行,成为轨范,才是大丈夫事。

【庄严众。行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

    这一段是法藏。菩萨律已方面,也就是自觉方面的行持。笔者常说,对于自己生活享受、名誉地位的要求是。越低越好,对于自身的觉悟则是越高越好。法藏大士要求自己具足。福慧。庄严,彻底。觉悟,以身宏道,永作楷模(榜样),真是万世模范。本段的大意是:

    “庄严众行”。“众行”表六度万行等一切行。持。“庄严”,《涅??经 》说:“二种庄严:一者智慧,二者福德。”所以“庄严众行”,就是用福德同智慧来庄严自己的六度万行等一切行,也就是说,所有一切行中都包括了福智,都具足了福智。这表示大。士的妙行成就。“轨范”。轨是轨则,范是模范。由于所行,具。足福智,所以言教都成轨则,所行所。示,成为模范,所以说是“轨范具足”。“观法如。化”。《金刚经。》说:“一切有为法,如梦幻泡影。”“化”就是幻化。“观”,我们常说作观、观想,其实观字很深,就是观自在菩萨的这个观字。离开一切情才叫做“观”,“观”就是智慧的另。一个名字。观和想也是这样,有心的叫做想,离念、无心的叫做观。一般所谓观想,都不容易达到“观”,只是想想而已。观和照都是高深的,想就是。粗浅的。所以我们也知道五蕴皆空,但不能度一切苦厄,就因为你所理解的都在想的范畴里,他对于五蕴皆空,是想明白了,不是照见五蕴皆空。若是照见,就度一切苦厄了。所以“观法如化”,就是照见一切诸法都同幻化,都是魔术师变出来的,还有什么可执著呢!“三昧常寂”。“三昧”就。是正定。“常”就是离开生。灭之相的真体。离尽烦恼之相叫做“寂”。由于照见一切都是幻化,在本体之上绝除名相,没有烦恼,不生不灭,住于常寂甚深三昧。“善护口业”。三业。之中,口业还是很容易犯的,所以要善于护持,主要就是“不讥他过”。讥是谴责、诽谤。不要去讥笑别人的过失。口业。不说别人的过失,实际是意业的不见他人过失。上品偈语末后一句是“一切皆。成佛”,《首楞严经》“一切事究竟坚固”,这就是不见。他人过失的根。本。但也不等于是糊涂,一个人好,一个人坏,我一点也不知道。这。些地方,有两句话很合适,“善能分别诸法相,于第一义而不动”。善于分别,而在第一义上没有动;在第一义上不动,还是善能。分别诸法相。总之,都。不是落在哪一边。上,这才是中道。“善护身业。不失律仪。”。“律”就。是戒律,“仪”是仪则、仪式、仪轨。防恶止非的法叫做戒律,依止戒律而行动叫做律仪。《璎。珞。经》:“一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。”戒。是根本,所以善护身业,严守。净戒,作为人。天模范。“善护意业。清净无染”。由于智慧猛利,观想得力,三昧功深,正定常寂,复又善护身口,严持律仪,故能深达法源,从容中道,善护已念,清净无染。

【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无。所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智。慧。六度之行。教化安立众生,住于无上真正之道。】

所有国城、聚落(就。是乡村。中的居民点)、珍宝,这。一。切一切都无所执著,这一切都可以经。常。拿来布施,这是财施;更重要的是法施,把布施、持戒、忍辱等六度的行来教导度化众生。这样殊胜的财法二施,连城池、聚落、珍宝等都可施人,唯乐以菩萨大法教导救度众生,正是无上殊胜自他兼利的大行。《会疏。》说,“教”是以道传人,“化”是转恶为善,安住正道,建立大心,叫做“安立”。“真。”是真实,没有迷妄。“正”是于理无差,没有邪曲。“道”,《华严大疏》说:(一)通至佛果故名道。(二)涅??之体,无障无碍谓之道。所以道就是能达到涅??的道路,也就是涅??的本体。所。以“住于无上真正之道”,“住”是。安住,“无上”是更。没有能超过它的,在它之。上的,“真正”是真实契合理体,“。道”,能通到涅??,并。且就是涅??,即使无量众生都得到教导与度化,能安住在无上真正之道,到涅??彼岸,安住。涅??道果。

【由成如。是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或。为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲。天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

    “由成。如是诸善根故”,由于成就了这样的善根,“所生之处。无量宝。藏。自然发应”。福慧。双修所得到的果实,自然福慧双圆,所以无量宝藏自。然发应。“宝藏”是储存珍。宝的仓库,“发”是开发,“应”是应化,就是说无量储放。妙宝的仓库感通化。现,自然开发。这就是福报。他或是“长者”(年高财富),或做“居士”(居士过去。也是很高的,守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。不像现在,只要是佛教徒也可以称居士),“豪姓”(指名门大族),“尊贵”(指高官显吏),“刹利”是王家贵族,或者是国王大臣,“转轮圣帝”(有金银铜铁四种。轮王,金管四天下)、“六欲天主”(是欲界六天,一、四天。王,二、忉利,三、夜摩,四、兜率,五、乐化,六、他化自在),乃至“梵王”(是大梵天王)。由于菩萨所修无量。功德,所以生生尊贵,德高望高,财富充足,并常能遇佛,都尊重供养,未曾间断,所以功德说不能尽。

【身口常出无量妙香。犹如旃檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相。端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

    法藏大士身口常出无量微妙的幽香,香味很像旃檀(柱香)和优钵罗花(青莲花、红莲花),能遍熏到无量世界。他不论生在何处:长者、刹利、天界等等,都是色相端正庄严,

具有三十二相、八十随形好。相好都是色法,都是来庄严显发佛身。《大智度论》说“相粗而好细”,有相没有。好就不圆满。轮王、帝释、梵天,他们也有。三十二相,但是他没有好,于是相就不微妙。众生见到佛,能见到相,好则难见,因。为众生眼观察不到这么微细。由此可见,相是粗的,好是细的,是不共的,是微妙难见的。法藏菩萨,在因地之中,三十二相、八十种好都具足,而且手中常。出无尽之宝、供养之具,都用来利乐有情,普施众生。所以本经此处也显示了华严境界,在一只手里头能出无。尽之宝、庄严。之具、一切所须最。上之物,无穷无尽,普作。饶益,正显一中有多,小中含大,圆明具德,不可思议的华。严事。事无碍境界。

【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

    “由是因缘”。因为以上种种积功累德的因缘,能使无量无数众生,都发阿。耨多罗三藐三菩提心。能让无量的众生发菩提心,就是如来出现于
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