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周易集解卷四

天然马超算网 http://www.troxlerlabs.cn 2020-01-13 16:24 出处:网络 编辑:



周易集解


《序卦》曰:履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。


崔觐曰:以礼导之,必通。通然后安,所谓君子以辩上下,定民志,通而。安也。


ARTX.CN



(乾下坤。上)


。泰:小往大来,吉、亨。


虞翻曰:阳息坤反,否也。坤。阴诎外,为小往。乾阳信内,称大来。天地交,万物通,故“吉、亨”。



《彖》曰:泰,小往大来,吉、亨。ARTX.CN


蜀才曰:此本坤卦。小,谓阴也。大,谓阳也。天。气下,地气上,阴阳交,万物。通,故“吉、亨”。



则是天地交而万物通也;


何妥曰:此阴在道泰。也。夫泰之为道,本以通生万物。若天气上。腾,地气下降,各自闭塞,不能相。交,则万物无由得生。明万物生,由天地交也。



上下交而其志同也;中国古籍全录


何妥曰:此明。人事泰也。上之与下,犹君之与臣,君臣相交感,乃可以。济养民也。天地以气通,君臣以志同也。中国古籍全录



内阳而外阴,内健而外顺;


何妥曰:此明天道也。阴阳之名,就爻为语。健顺之称,指卦为言。顺而阴居外,故曰“小往”。健。而阳在内,故曰“大。来”。



内君子。而外小人,


崔觐曰:此明人事。也。阳为君子,在内,健于行事。阴为小人,在外,顺以听命。



君子道长,小人道消也。


《九。家易》曰:谓阳息而升,阴消而降也。阳称息者,长也。起复成巽,万物盛长也。阴言消者,起?ブ涨?M蛭锍墒臁3墒煸蚋。?茫??迷。蚍稚ⅰ9室跤锰匮韵?病?/p>


《象。》曰:天地交泰,


荀爽曰:坤气上升,以成天道。乾气下降,以成地道。天地二气,若时。不交,则为闭塞。今既相交,乃通泰。



后以财成天地之道,


虞翻曰:后,君也。阴升乾位。坤,女主,故称后。坤富,称财。守位。以人,聚人以财,故曰“成天地之道”。



辅相天地之宜,以左右民。


虞翻曰:相,赞。左右,助之。震为左,兑为右,坤为民,谓以阴辅阳。《诗》曰:宜民宜人,受。禄于天。


郑玄曰:财,节也。辅,相。左右,助也。以者,取其顺阴阳之节,为出内之政。春崇宽仁,夏以长养,秋教收敛,冬敕盖藏,皆可以成。物助民也。



初九:拔茅茹,以其汇,征吉。


王弼曰:茅之为物,拔其根而相牵引也。茹,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外。初为类首,已举,则从。若茅茹也。上顺而应,不为违距,进皆得志。故。“以其类,征吉”也。



《象》曰:拔茅征吉,志在外也。


虞翻曰:否泰反其类,否巽为茅。茹,茅根。艮为手。汇,类。也。初应四,故拔茅茹以汇。震为征,得位应四,征吉。外,谓四也。



九二:包。荒,


翟玄曰:荒,虚也。二五相应,五虚无阳,二上包之。



用冯河,不遐遗。


荀爽曰:河出于乾,行于地。中。阳。性欲升,阴性。欲。承。冯河而上,不用舟航。自。地升天,道虽辽远,三体俱上,不能止之,故。曰“不遐遗”。



朋亡,得尚于中行。中国古籍全录


荀爽曰:中,谓五。坤为朋,朋亡而。下,则二上居五,而行中和矣。ARTX.CN



《象》。曰:包荒,得。尚于。中行,以光大也。


虞翻曰:在中称包。荒,大川也。冯河,涉河。遐,远;遗,亡。也。失位变得正,体坎。坎为大川,为河。震为足。故“用冯河”。乾为远,故“不遐遗”。兑为朋,坤虚无君,欲使二上,故“朋亡”。二与五易位,故得上于中。行。震为行,故“光大也”。



九三:无平不陂,无往不复。


虞翻曰:陂,倾。谓否上也。平,谓三。天地分,故平。天成地平,谓危者使平,易。者使倾。往,谓消外。复,谓息内。从三至上,体复。终日乾乾,反复道。故“无平不陂,无生不复”。



艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。


虞翻曰:艰,险。贞,正。恤,忧。孚,信也。二之五,得正,在坎中,故“艰贞”。坎为忧。故“勿恤”。阳在五孚,险。坎为孚,故有孚。体噬嗑食也。二上之五据四,则三乘二。故“于食有福”也。ARTX.CN



《象》曰:无平不陂,天地际也。


宋衷曰:位在乾极,应在坤极,天地之际也。地平极则。险陂,天行极。则还复,故曰“无平不陂,无往不复”也。



六四:翩翩,不富以其邻,


虞翻曰:二五变时,四体离飞,故“翩翩”。坤虚无阳,故“不富”。兑西震东,故称“其邻”。三阴。乘阳,不得之应。《象》曰:“皆失实也。”



不戒以孚。ARTX.CN


虞翻曰:谓坤。邑人不戒,故使二升五,信。来孚邑,故“不戒以孚”。二上体坎,中正。《象》曰:“中心愿也。”与比邑人不诫同义也。



《象》曰:翩翩不富,皆失实也。


宋衷曰:四互体震,翩翩之象也。阴虚阳实,坤今居上,故言“失实也”。



不戒以孚,中心愿也。


《九家易》曰:乾升坤降,各得其正。阴得承阳,皆阳心之所愿也。



六五:帝乙归妹,以祉元吉。


《九家易》曰:五者,帝位,震象称乙,是为帝乙。六五以阴处尊位,帝者之姊妹。五在震后,明其为妹也。五应于二,当下嫁二。妇人谓嫁曰归。故。言“帝乙归妹”。谓下居二,以中和相承,故“元吉”也。


虞翻曰:震为帝,坤为乙。帝乙,纣父。归嫁也。震为兄,兑妹,故嫁妹。祉,福也。谓五变体离,离为大腹,则妹嫁而孕,得位正中,故“以祉元吉”。也。



《象》曰:以祉元吉,中以行愿也。


《九家易》曰:五下于。二,而得中正,故言“中以行愿”也。



上六:城复于隍,


虞翻曰:否艮为城,故称城坤为积土。隍,城下沟。无水称隍,有水称池。今泰反否,乾坏为土,艮城不见,而体复象,故“城复于隍”也。



勿用师,自邑告命,贞吝。


虞翻曰:谓二,动时体师。阴皆乘阳,行不顺,故“勿。用师”。坤为自邑,震为言,兑为口,否巽为命。今逆陵阳,故“自邑告命”。命逆不顺,阴道先迷,失实远应,故“贞吝。”。



《象》曰:城复于隍,其命乱也。


《九家易》曰:乾当来上,不可用师而拒之也。自邑者,谓从坤性而降也。告命者,谓下为巽,宣布君之命令也。三阴自相。告语,俱下服顺承乾也。城复于。隍,国政崩也。坤为乱,否巽为命,交在泰上,故“其命乱也”。



《序卦》曰:物不可以终通,故受之以否。


崔觐曰:物极则反,故不终通而否矣,所谓。“城复于隍”者也。



(坤下乾上)


。否:否之。匪人,不利。君子贞,大往小来。


虞翻曰:阴消乾,又反泰也。谓三。比坤灭乾,以臣弑其君子弑其父,故曰“匪。人”。阴来灭阳,君子道消,故“不利君子贞”。阴信阳诎,故“大往小来”。则是天地不交而万物不通,与比三同义也。



《彖》曰:否匪人,不利君子贞。


崔觐曰:否,不通也。于不通之。时,小人道长,故云“匪人”。君子道消,故“不利君子贞”也。



大。往小来,


蜀。才。曰:此本乾卦。大。往,阳往而消。小来,阴来而息也。



则是天地不交而万物不通也。


何妥曰:此明天道否也。



上下不交而天下无邦也。


何妥曰:此明人事否也。泰中言志同,否中云无邦者,言人志不同,必致离散,而乱邦国。崔觐曰:君臣乖阻,取乱之道,故言“无邦”。



内阴而外阳,内柔而外刚,


崔觐曰:阴、柔,谓坤。阳、刚,谓乾也。



内小人而外君子。小人道长,君子道消也。


崔觐曰:君子在野,小人在位之义也。ARTX.。CN



《象》曰:天地不交,否。


宋衷曰:天地不交,犹君臣不接。天气上升,而不下降;地气沈下,又不上升。二。气。特隔,故云“否”也。



君子以俭。德辟难,不可荣以禄。中国古籍全录


虞翻曰:君子谓乾,坤为营,乾为禄,难谓坤为弑君故以“俭德辟难”。巽为入伏,乾为远,艮为。山,体遁象,谓辟难远遁入山,故“不可营以禄”。营,或作荣。俭,或作险。


孔颍达曰:言君子于此否时,以节俭为德,辟其危难,不可荣华其。身,以居禄位。若据诸侯公卿而言,是辟时群小之难,不可重受官爵也。若据王者言之,谓节。俭为德,辟阴阳厄运。之难,不。可自重荣贵。而骄逸也。



初六:拔茅茹以其汇,贞吉,亨。


荀爽曰:拔茅茹,取其相连,汇。者,类也。合体同包,调坤三爻同类相连,欲在下也。贞者,正也。谓正居其所则“吉”也。



《象》曰:拔茅贞吉,志在君也。


《九家易》曰:阴志在下,欲。承君也。


案:初六,巽爻。巽。为。草木,阳爻为木,阴爻为。草。初六阴爻,草茅之象也。



六二:包承,小人吉,大人否,亨。


荀爽曰:二与。四同功,为四所包,故曰“包承”也。小人,二也。谓一爻。独居,间象相承,得系。于阳,故“吉”也。大人,谓五。乾坤分体,天地否隔,故曰“大人否”也。二五相应,否义得通,故曰“否,亨。”矣。



《象》曰:大人否享,不乱群也。


虞翻曰:否,不也”物三称群,谓坤三阴乱弑君,大人。不从,故“不乱群”也。



六三:包羞。《象》。曰:包羞,位不当也。


荀爽曰:卦性为否,其义否隔。今以不正,与阳相承,为四所包,违义失正,而可羞者,以“位不当”故也。



九四:有命,无咎,畴离祉。ARTX.CN


《九。家易》曰:巽为命。谓受五之命,以据三阴,故“无咎”。无命而据,则有。咎也。畴者,类也。谓四应初据三,与二。同功,故阴类皆离祉也。离,附。祉,福也。阴皆附之,故曰有福。谓下三阴离,受五。四之福也。



《象》曰:有命无咎,志行也。


荀爽曰:谓志行于群阴也。ARTX.C。N



九五:休否,大人吉。


《九家易》曰:否者消卦,阴欲消阳。故五。处和居正,以否绝之。乾坤异体,升降殊隔,卑不犯尊,故“。大人吉”也。



其亡其亡,中国古籍全录


荀爽。曰:阴。欲消阳,由四及五,故曰“其亡其亡”。谓坤性顺从,不能消乾使亡。中国古籍全录



系于包桑。


荀爽曰:包者,乾坤相包也。桑者,上玄下黄,以象乾坤也。乾职在上,坤体在下,虽欲消。乾,系其本体,不能亡也。


京房曰:桑有衣食人之功,圣人亦有天覆地载之德,故。以喻。


陆。绩曰:包,本也。言其坚固不亡,如。以巽绳系也。


案:其亡其亡,近死之嗟也。其与几同。几者,近也。九五居否之时,下包六二。二互坤艮,艮山坤地,地上即田也。五互巽木,田上有。木,莫过于桑。如曰“其亡其亡,系于苞桑”。言五二包系,根深蒂固,若山之坚,如地之厚者也。虽遭危乱,物。莫能害矣。


郑玄曰:犹纣囚文王于?里之狱,四臣献珍异之物,而终免于难,系于包桑之谓。



《象》曰:大人之吉,位正当也。


崔觐曰:得位居中也。



上九:倾否,先否后喜。


侯果曰:倾为覆也。否穷则。倾矣。倾犹否,故“先否”也。倾毕则通,故“后喜”也。



《象》曰:否。终则。倾,何可长也。


虞翻曰:否终必倾,盈不可久,故“先否”。下反于初,成益,体震,民说无疆,故“后喜”。以阴剥阳,故不。可久也。中国古籍全录



《序卦》曰:物不可以终否,故受之以同人。中国古籍全录


崔觐曰:否终则倾,故同。于人。通而利涉矣。


中国古籍全录



(离下乾上)


。同人:同人于野,亨。


郑玄曰:乾为天,离为火。卦。体有巽,巽为风。天在上,火炎上而从之,是其性同于天也。火得风,然后炎上益炽,是犹人君在上施政教,使天下之人和同而事之。以是为人和同者,君之所为也。故谓之“。同人”。风行无所不遍,遍则会通之德。大行,故曰“同人于野,亨”。



利涉大川,利君子贞。


崔觐曰:以离文明,而合乾健。九五中正,同人于二,为能通天下之志,故能“利涉大川,利君子之贞”。



《彖》曰:同人,


《。九家易。》曰:谓乾舍于离,同而为日。天日同明,以照于下。君子则之,上下同心,故曰。“同人”。



柔得位得中,而应乎乾,曰同人。


蜀才曰:此本??。浴>。哦??希?狭?刀??颉叭岬。梦坏弥校???跚?薄O路钌现?螅?逋?谌耍?。试。弧巴?恕薄?/p>


同人曰:同人于野,亨,利涉大川,乾行也。中国古籍全录


虞翻曰:旁通师卦。巽为同,乾为野。师震为人。二。得中应乾。故曰“同人于野,亨”。此孔子所以明嫌表微。师震为夫,巽为妇,所谓二人同心。故不称君臣、父子、兄弟、朋。友,而故言。人耳。乾四上失位,变而体坎,故曰“。利涉大川,乾行也”。


侯果曰:九二升上,上为郊。野,是“同人于野”而得通者,由乾爻上行耳。故特曰“乾行也”。中国古籍全录



文明以健,中正而应,君子。正也。


何妥曰:离为文明,乾为刚健。健非尚武,乃以文明。应不以邪,乃以中正。故曰“利君子贞”也。



唯君子为能通天下之志。


虞翻曰:唯,独也。四变成坎。坎为。通、为志。故“。能通天下之志”。谓五以类族辩物,圣人作而万物睹。


崔觐曰:君。子谓九五。能舍已。同人,以通天下之志。若九三、九四,以其。人臣,则不当矣。故爻辞不言同人也。



《象。》。曰:天与火,同人。中国古籍全录


荀爽曰:乾舍于离,相与同居,故曰“。同。人”也。



君。子以类族辩物。


虞翻曰:君子谓乾。师坤为类,乾为族。辩,别也。乾,阳物。坤,阴物。体?ィ?斓叵嘤觯?肺锵陶拢?郧?绽ぁ9省耙岳嘧灞缥铩薄N椒揭岳嗑郏?镆匀悍帧?鬃釉唬壕?雍投?煌??视谕?讼蠹??浴袄嘧灞缥铩币病?/p>


初九:同人于门,无咎。


虞翻曰:乾为门,谓同于四,四变应初,故“无咎”也。



《象。》曰:出门同人,又谁咎。也。


崔觐曰:刚而无应,比二以柔,近同于人,出门之象,“又谁咎矣”。


案:初九,震爻。帝。出乎震。震为大涂,又为入门出门之象也。



六二:同人于宗,吝。


荀爽曰:宗者,众也。三据二阴,二与四同功,五相应,初相近,上下众阳,皆欲与二。为同,故。曰“同人于宗”也。阴。道贞静,从一而终,今宗同之,故“吝”也。



《象》曰:同人于宗,吝道也。


侯。果曰:宗,谓五也。二为同人之主,和同者之所仰也。有应在五,唯同于五,过五则否,不能。大同于人,则为主之德吝狭矣。所同虽吝,亦妻臣之道也。



九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。


虞翻曰:巽为伏,震为草莽,离为戎。谓四。变时三在坎中,隐伏自藏,故“伏戎于莽”也。巽为高,师震为陵,以巽。股。升其高陵。爻在三。乾为岁。兴,起也。动不失位,故“三岁不兴”也。



《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。中国古籍全录


崔觐曰:与二相比,欲同人焉。盗憎其主,而忌于五,所以隐兵于野,将以袭之,故曰“伏戎于莽”。五既。居上,故曰“升其高陵”。一爻为一年,自三至五,频遇刚敌,故。“三岁不兴,安可行也”。


案:三互离巽,巽为草木,离为戈兵,伏戎于莽之象也。



九四:乘其庸,弗克攻,吉。


虞翻曰:巽为庸,四在。巽上,故“乘其庸”。变。而承五。体讼,乾刚在。上。故“弗克攻”,则“吉”也。



《象》曰:乘其庸,义弗克也。其吉,则困而反则也。


王弼曰:处上攻下,力能乘庸者也。履。非其位,与三争二。二自应五,三非犯。已,攻三求二,尤为效之。违义伤礼,众所不与。势虽乘墉,义终弗克,而得吉者,以。困而。反正则也。



九五:同人先号?G而后笑,大师克相遇。


虞翻曰:应在二。巽为号?G,乾为先,故。“先号?G”。师震在下,故“后笑”。震为后笑也。乾为大,同人反师,故“大师”。二至五,体?ビ鲆玻。?省跋嘤觥薄?/p>


《象》曰:同人之先,以中直也。大。师相。遇,言相克也。


侯果曰:乾德中直,不私于物,欲天。下大同,方。始同。二矣。三四失义,而近。据之,未获同心,故“先号?G”也。时须同好,寇阻其途,以言相克,然后始相遇,故。笑也。


《九家易》曰:乾为言。



上九:同人于郊,无。悔。


虞翻曰:乾为。郊。失位无应,与乾上九同义,当有悔。同心之家。故“无悔”。



《象》曰:同人于郊,志未得也。


侯果曰:独处于外,同人于郊也。不与内争,无悔吝也。同人。之时,唯同于郊,“志未得也”。



《序卦》曰:与人同者,物必归焉,故受。之以大有。


崔觐曰:以欲从人,物必归已,所以。成大有。



(乾下离上)


。大有:元亨。


虞翻曰:与比。旁通。柔得尊位大中,应天而时行,故“元亨”也。


姚规曰:互体有兑,兑为泽,位在。秋也。乾则施。生,泽则流润,离则长茂,秋则成收,大富有也。大有,则“元亨”矣。


郑玄曰:六五体离,处乾之上,犹大。臣有圣。明之德,代君为政,处。其位,有其事而理之也。元亨者,又是能长群臣以善,使嘉会礼通,若周公摄政,朝诸侯于朋堂,是也。



《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。


王弼曰:处尊以柔,居中以大。体无二。阴,以分其应,上下应之,靡所不纳,大有之义也。



其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。


虞翻曰:谓五,以日应乾而行于天也。时,谓四时也。大有亨。比初动成震为春;至二,兑为秋。至三,离为夏。坎为冬。故曰“时行”。以乾亨坤,是以“元亨”。



《象》曰:火在天上,大有。


荀。爽曰:谓夏,火王。在天,万物并生,故曰“大有”也。中国古籍全录



君子以遏恶扬善,顺天休命。


虞。翻曰:遏,绝。扬,举也。乾。为扬善,坤为遏恶,为顺。以乾灭坤。体?。??镉谕跬ァ。9省。岸舳裱锷啤薄G??煨荩??涫保?阄???省八程煨菝?薄?/p>


初九:无交害,匪咎,艰则无咎。


虞翻曰:害谓四。四离火,为恶人,故。“无交害”。初动,震为交。比坤为害。匪,非也。艰,难,谓阳动比初成屯。屯,难也。变得位,艰则无咎。



《象》曰:大有初九,无交害也。


虞翻曰:害,谓四。



九二:大车以载,有攸往,无咎。


虞翻曰:比坤为大车,乾来积上,故“大车以载”。往,谓之五。二失位,变得正应五。故“有攸往无咎”矣。



《象》曰:大。车以载,积中不败也。


卢氏曰:乾为大车,故曰“大车以载”。体刚。履中,可以任重,有应于五。故所积皆中,而不。败也。



九三:公。用亨于。天子,小人弗克。


虞翻曰:天子谓五。三,公位。也。小人谓四。二。变得位,体鼎象。故。“公用亨于天子”。四折鼎足,覆公?,故小人。不克也。



《象》曰:公用亨于天。子,小人害也。


虞翻曰:小人,谓四也。



九四,匪其?罚?蘧獭?/p>


虞翻曰:匪,非也。其位。?贰W?罚?逍胁徽??氖?唬?。壅鹱悖?省?贰薄1涠?谜?。?省拔蘧獭薄?坊蜃髋恚?髋陨??种?蟆?/p>


《象。》曰:匪。其?罚?蘧蹋。?鞅缯。垡病?#x0041;RTX.CN


虞翻。曰:折之离,故“明辩折也”。四在乾则?罚辉。诶の?螅辉谡鹗捎妹c得金矢;在巽折鼎足,在坎为鬼方;在离。焚死;在艮旅于处,言无所。容;在兑睽孤孚厉。三百八十。四爻,独无所容也。



六五:厥孚交如,威如吉。


虞翻曰:孚,信也。发而孚二,故“交加”。乾称。威,发。得位,故“威如吉”。



《象》曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。


侯果曰:其体文明,其德中顺。信。发乎志,以。覃于物。物怀其德,以信应君。君物交信,厥孚交如也。为卦之主,有威不用,唯行简易,无所防备。物感其德,翻更畏威,威如之吉也。



上九:自天右之,吉,无不利。中国古籍全录


虞翻曰:谓乾也。右,助也。大有通比,坤为自,乾为天,兑为右,故“自天右之”。比坤为顺,乾为信。天之所助者顺,人之所助者信。履信思顺,又以尚贤,故“自天右之,吉无不利”。


王弼曰:余爻皆乘。刚,已独乘柔顺也。五为信德,而已履焉,履信者也。居丰富之代,物不累心,高尚其志,尚贤者。也。爻有三德,尽夫助道,故。《系辞》具焉也。



《象》曰:大有上吉,自天右也。


《九家易》曰:上九说五,以柔处尊,而自谦损。尚贤奉已,上下应之,为乾所右,故吉且利也。中国古籍全录



《序卦》曰:有大者不可以盈,故受之以谦。


崔觐曰:富贵而自遗其。咎,故有大者不可。盈。当须谦退,天之道也。



(艮下坤上)


。谦:亨。


虞翻曰:乾。上九。来之坤,与履旁通。天道下济,故亨。彭城蔡。景君说:剥上来之三。



君子有终。


虞翻曰:君子谓三。艮。终万物,故“君子有终”。


郑。玄曰:艮为。山,坤为地。山体高,今在地下,其于。人道,高能下下,谦之象。亨者,嘉。会之礼,以谦。而为主。谦者,自贬损以下人,唯艮之。坚固,坤之厚顺,乃能终之,故君子之人有终也。



《彖。》曰:谦亨。


《九家易》曰:艮,山。坤,地。山至高,地至卑,以至高下至卑,故曰“谦”也。谦者兑世,艮为兑合,故“亨”。



天道下济而光明,


荀爽曰:乾来之坤,故“。下济”。阴去为离,阳来成坎,日月之象,故“光明”也。



地道卑而上行。


侯果曰:此本剥卦。乾之上九来居坤三,是“天。道下济而光明”也。坤之六三上升乾位,是“地道卑而上行”者也。中国古籍全录



天道。亏盈而益谦,


虞翻曰:谓乾盈。履上,亏之坤三,故“亏盈”。贵处贱位,故“益谦”。


崔觐曰:若日中则昃,月满则亏,损有余以补不足,天之道。也。



地道变盈而流谦,


虞翻曰:谦二以坤变乾盈。坎动而润下,水。流湿,故“流谦”也。


崔觐曰:高岸为谷,深谷为陵,是为变盈而流谦,地之。道也。



鬼神害盈而福谦,


虞翻曰:鬼谓四。神谓三。坤。为鬼害,乾为神福,故“。鬼神害盈而福谦”也。


崔觐曰:朱门之家,鬼阚其室,黍稷。非馨,明德惟馨,是其义矣。



人道恶盈而好谦。


虞翻曰:乾为好,为人。坤为。恶也。故人道恶。盈。从上之三,故“好谦”矣。崔觐曰:满招损,谦受益,人之道也。



谦,尊而光,卑而不可逾,中国古。籍全录


虞翻曰:天道远,故“尊光”。三位贱,故“卑”。坎水就下,险弱难胜,故“不可逾”。中国古籍全。录



君子之终也。


孔颍达曰:尊者有谦,而更光明盛大。卑者有谦,而不逾越,是君子之终也。言君子。能终其谦。之善,而又获谦之福,故曰“君子有终”也。



《象》曰:地。中有山,谦。


刘表曰:地中有山,以高下下,故。曰。“谦”。谦之为道,降已升人,山本地上,今居地中,亦降体之义,故为谦象也。



君子以捋多益寡,称物平施。


虞翻曰:君子谓三。捋,取也。艮为多;坤为寡;乾为物,为施;坎为平。谦乾盈益谦,故“以捋多益寡,称物平施”。


侯果曰:裒,聚也。《。彖》云:天道。益谦,则谦之大者,天益之以大福;谦之小者,天益之以。小福。故君子则之,以大益施大德,以小益施小德,是“称物平施”也。



初六:谦谦君子,用涉大川,吉。


荀爽曰:初最在下,为谦。二阴承阳,亦为谦。故曰“谦谦”也。二阴一阳,相与成体,故曰“君子”也。九三体坎,故“用涉大川,吉”也。



《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。


《九家易》曰:承阳卑谦,以阳自牧养也。



六二:鸣谦,贞吉。


姚信。曰:三体震,为善鸣,二亲承之,故曰“鸣谦”。得正处中,故“贞吉”。



《象》曰:鸣谦贞吉,中心。得也。


崔觐曰:言中正心与。谦相得。


虞翻曰:中正谓二。坎为心也。



九三:劳谦,君子有终,吉。


荀爽曰:体坎为劳,终下二阴,君子有终,故。“。吉”也。AR。TX.C。N



《象》曰:劳谦君子,万民服也。


荀爽曰:阳光居五,自卑下众,降居下体,君有下国之。意也。众阴皆欲。?盅。羯暇游逦唬?阂跛逞簦?省巴蛎穹?病薄?/p>


六四:无不利,?。智??/p>


荀爽曰:四得位处正,家性为谦,故“无。不利”。阴欲?秩??股。暇游澹?。试弧?智?薄?郑?叹僖病?/p>


《象》曰:无不利?智??晃ピ蛞病?/p>


《。九家易》。曰:阴?稚。涎簦?晃シㄔ颉?/p>


六五:不富以其邻,


荀爽。曰:邻谓四与上也。自四以上乘阳,乘阳失实,故皆不富,五居。中有体,故总言之。



利用侵伐,无不利。


荀爽曰:谓阳利侵伐来上,无敢不利之者。



《象》曰:利用侵伐,征不服也。


荀爽曰:不服,谓五也。


案:六。五离爻。离为戈兵,侵伐之象也。



上六:鸣谦,利用行师,征邑国。


虞翻曰:应在震,故曰“鸣谦”。体师象,震为行,坤为邑国,利五之正,已得从征,故“利用行师,征邑国。”。



《象》曰:鸣谦,志未得也,可用。行师,征邑国也。


《九家易》曰:阴阳相应,故“鸣谦”也。虽应不承,故“志未得”。谓下九三可行师来上。坤为邑国也;三应上,上呼三征,来居五位,故曰“利用行师征邑国”。也。


案:上六兑爻。兑为口舌,鸣谦之象也。



《序卦》曰:有大而能谦,必豫。故受之以豫。


郑玄曰:言国既大而能谦,则于政事恬豫。雷出地奋豫,行出而喜乐之意。



(坤下震上)


。豫:利建侯、行师。


郑玄曰:坤,顺也。震,动也。顺其性而动者,莫不得,得其所,故谓之豫。豫,喜逸说乐之貌也。震又为雷,诸侯之象。坤又为众,师役之象。故“利建侯、行师”矣。


虞翻曰:复初之四,与小畜旁通。坤为邦国,震为诸侯。初。至五,体比象。四利复初,故“利建。侯”。三至上,体师象,故“行师”。



《彖》曰:豫,刚应而志行,中国古籍全录


△侯果曰四为卦主,五阴应之,刚志大。行,故曰“刚应而志行”。



顺以动,豫。


崔觐曰:坤下震上,顺以动也。



豫顺以动,故天。地如之,


虞翻曰:小畜,乾为天。坤为地。如之者,谓天地亦动,以成四时,而况建侯行师。言其皆应而豫也。



而况建侯行师乎!


《九家易》曰:震为建侯,坤为行师;建侯所以兴利,行师所以除害。利兴害除,民所豫。乐也。天地有生杀,万物有始终。王者盛衰,亦有迭更,犹武王承乱,而应天地。建侯行。师,奉辞除害,民得豫说,君得安乐也。



天地以顺动,


虞翻曰:豫变通小畜。坤为地。动初。至三成乾,故天地以顺动也。中国古。籍全录



故日月不过,而四时不忒。


虞翻曰:过谓失度,忒,差迭也。谓变初至需,离为日,坎为月,皆得其正,故“。日月不过”。动初时,震为。春。至四,兑为秋。至五,坎为冬。离为夏。四时位正,故“四时不忒”。通变之谓事,盖此之类。



圣人以顺动,则刑罚清而民服。


虞翻曰:清,犹明也。动初至四,兑为刑。至坎,为罚。坎、兑体正,故“刑罚清”。坤为民,乾为。清,以乾乘坤,故“民服。”。ART。X.CN


案:帝出震,圣人。也。坎为法律,刑罚也。坤为众,顺而民服也。中国古籍全录



豫之时义大矣哉。


虞翻曰:顺动天地,使日月。四时,皆不过差。刑罚。清而民服,故“义大”也。



《象》曰:雷出地奋,豫。


崔觐曰:震在坤坤,故言“雷出地”。雷,阳气,亦谓龙也。夏至后,阳。气。极而一阴生。阴阳相击,而成雷声。雷。声之疾,有龙奋迅豫跃。之象,故曰“奋豫”。



先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。


郑玄曰:奋,动也。雷动于地上,而万物乃豫也。以者,取其。喜佚动摇,犹人至乐,则手欲鼓之,足欲舞之也。崇,充也。殷,盛也。荐,进也。上帝,天帝也。王。者功成作乐,以文得之者,作钥舞;以武得之者,作。万舞;各充其德而为。制。祀天帝以配祖考者,使与天同飨其功也。故《孝经》云:郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝是也。



初六:鸣豫,凶。


虞翻曰:应震善鸣,失位,故“鸣豫,凶”也。



《象》。曰:初六鸣豫,志穷凶也。


虞翻曰:体剥蔑贞,故“志穷凶也”。



六二:介于石,


虞翻曰:介,纤也。与四为艮,艮为石,故“介于石。”。



不终日,贞吉。


虞翻曰:与小畜通,应。在五。终变成离,离为日,得位。欲四争复初,已得休之。故“不终日,贞吉”。



《象》曰:不终日,贞吉,以中正也。


侯果曰:得位居中,柔顺正一,明豫动之可否,辩趣舍之权宜。假如坚石,不可移变,应时则改,不待终日。故曰豫之正吉。



六三:盱豫悔,迟有悔。《象》曰:盱豫有悔,位不当也。


王弼曰:履非其位,承动豫之主。若其雎盱而豫,悔亦至焉。迟而不从,豫之。所疾,进退离。悔,位不当也。


向秀曰:雎盱,小人喜说、佞媚之貌也。



九四:由豫,大有得,勿疑,朋盍?纭?/p>


侯果曰:为豫之主,众阴所宗,莫不由之以得其豫。体。刚心直,志。不怀疑,故得群物依归,朋从大合,若以簪?之固括也。


虞翻曰:由,自从也。据有五阴,坤以众。顺,故“大有得”。得群阴也。坎为疑,故“勿疑”。小畜兑为朋。盍,合也,坤为盍。?纾?刍嵋病?参?郏?の?冢?谝醪⒂Γ?省芭箢。?纭薄?。纾?啥磷?耍?髯谝病?/p>



《象》曰:由豫,大有得,志大行也。


崔。觐曰:以一阳而众阴从。已合簪。交欢,故其“志大行”也。



六五:贞疾,恒不死。


虞翻曰:恒,常也。坎为疾。应在坤,坤为死。震为反生。位在震中,与坤体绝。故“贞疾,恒不死”也。



《象》曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。


侯果曰:六五。居尊,而乘于四,四。以刚动,非已所乘。乘刚为政,终亦病。若“恒不死”者,以其中也。


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